4.1L’omission de catalysesbb.Chatman s’étant basé sur les travaux de Barthes pour définir ses concepts de « kernel » et « satellite », les traductrices utilisent ici la terminologie originale de ce dernier : « noyau » et « catalyse », respectivement.

Tout d’abord, même si la politique de Seyfi fut principalement de produire une version abrégée, ce ne fut pas le cas de manière égale à travers tout le livre : certaines sections, surtout au début, ont été traduites en entier, tandis que la fin présente de nombreuses omissions.

Le premier chapitre de Dracula, comportant les détails de la rencontre de Jonathan Harker avec le Comte Dracula ainsi que de son séjour forcé dans le château de celui-ci, est probablement la partie la plus terrifiante du livre. Dans Kazıklı Voyvoda, Seyfi donne presque tous les détails du séjour de Jonathan et restitue le texte source en entier. Il y ajoute même certains éléments que nous aborderons ci-dessous.

Cependant, dans la seconde moitié du livre, Seyfi s’engage dans une activité d’omission importante, et bien qu’il conserve l’intrigue et la structure du récit à travers les lettres et journaux écrits par certains des personnages, il se contente de résumer les parties étant d’une pertinence moindre vis-à-vis du thème principal : l’arrivée de Dracula à Istanbul et son agression vampirique d’un innocent personnage féminin. Par exemple, alors que Seyfi résume une lettre écrite par Lucy (prénommée S¸adan dans le texte turc) à Mina (Güzin dans le texte) relatant trois demandes en mariage qui lui ont été faites, il omet une lettre ultérieure et un extrait de journal, rédigés par l’un des hommes repoussés. La lettre de Lucy fournit des informations sur les trois hommes et leur personnalité, et puisque ceux-ci prendront part par la suite dans le combat contre Dracula, la lettre est pour Seyfi une bonne occasion de les présenter. Elle lui apporte également la possibilité de faire une déclaration nationaliste, comme il le sera montré dans la section suivante. En revanche, l’extrait de journal et la lettre omis par Seyfi sont de peu d’importance pour le reste de l’histoire : ils présentent seulement deux hommes pansant leurs blessures après avoir été rejetés par la femme qu’ils aiment.

De la même façon, une section entière du journal de Mina retraçant les premiers jours de ses retrouvailles avec sa chère amie Lucy est omise. Cette partie relate les premières impressions de Mina sur la petite ville où Lucy et sa mère passent l’été, et parle majoritairement du paysage et de certaines personnalités locales qu’elle rencontre, ce qui est à nouveau peu important pour l’intrigue principale.

Après le premier chapitre, Seyfi commence à raccourcir les sections qu’il n’omet pas en entier. En voici un exemple :

TT

12 Ağustos

Bu gece iki defa uyandım; S¸adanı yine uyuduğu halde kalkmıș, oda kapısını açmaya çalıș ırken gördüm, bu halinde bile anahtarı bulamadığ ıiçin adeta öfke alameti gösteriyor. Koluna girerek, kendini bilmez ve hafif mukavemetine bakmadan yatağı na yatırdım. Of Azmiyi de ne kadar merak ediyorum… Mutlaka bir șey, dilim varmıyor, bir felaket var…(Seyfi 1946Seyfi, Ali Rıza 1946 Kazıklı Voyvoda. Istanbul: Çıg˘ ır Kitabevi.: 63)

[Je me réveillai deux fois cette nuit ; je vis S¸adan essayer d’ouvrir la porte de la chambre tout en étant toujours endormie, et même dans cette situation elle montrait des signes d’énervement car elle ne trouvait pas la clé. Je la pris par le bras et la recouchai dans son lit malgré sa résistance faible et inconsciente. Oh, que je suis inquiète pour Azmi … Je ne peux me résoudre à le dire mais un quelconque désastre doit avoir eu lieu.]

ST

Mes attentes furent trompées, car par deux fois pendant la nuit je fus réveillée par Lucy tentant à tout prix de quitter la chambre. Elle semblait, même endormie, légèrement contrariée de trouver la porte fermée et retourna se coucher en protestant. Je me réveillai à l’aube et entendis les oiseaux chanter au-dehors devant la fenêtre. Lucy se réveilla aussi et je fus heureuse de voir qu’elle semblait en meilleure santé qu’hier matin. Toute sa gaieté naturelle semblait lui être revenue et elle vint se blottir sous les draps à mes côtés en me parlant d’Arthur. Je lui fis part de mon inquiétude concernant Jonathan et elle essaya de me réconforter. Bon, elle y réussit quelque peu, car si la sympathie ne peut rien changer aux faits, elle peut néanmoins les rendre plus supportables.(Stoker, trad. Sirgent, p. 177)cc.Les extraits originaux utilisés par Gürçaglar dans cet article proviennent de l’édition annotée par Wolf (1975)Wolf, Leonard 1975 The Annotated Dracula. New York: Clarkson and Potter.. Les traductrices ont choisi d’utiliser la traduction en français de Jacques Sirgent : Bram Stoker, Dracula. Traduit de l’anglais par Jacques Sirgent (Paris : J’ai lu, 2012).

Le texte turc comporte les informations les plus essentielles à l’intrigue, à savoir que Lucy est hantée par Dracula et tente de quitter sa chambre la nuit sous son emprise, et que Jonathan est toujours à l’étranger sans donner de nouvelles. En revanche, les détails de la relation entre les deux jeunes femmes et la façon dont elles se soutiennent et se réconfortent sont absents. Le principe est clair et peu surprenant (voir p. ex. Robyns 1990Robyns, Clem 1990 “The Normative Model of Twentieth Century Belles Infidèlles: Detective Novels in French Translation”. Target 2:1. 23–42. ). Seyfi restitue les parties essentielles à la progression du récit et laisse de côté celles qui ne lui sont pas indispensables. Dans ce sens, il s’en tient à l’ordre hiérarchique du récit d’origine : il traduit les noyaux étant situés tout en haut de la hiérarchie et omet les catalyses situées plus bas, pour reprendre la distinction désormais presque classique de Seymour Chatman.77.« Les évènements narratifs n’ont pas uniquement une logique de connexion, mais aussi une logique de hiérarchie. Certains sont plus importants que d’autres. Dans la narration classique, seuls les évènements principaux font partie de la chaîne ou de l’armature de la contingence. Les évènements mineurs ont une structure différente. Selon Barthes, chaque évènement majeur – ou noyau – fait partie du code herméneutique ; il fait avancer l’intrigue en soulevant des questions et en y répondant. Les noyaux sont des moments-charnières du récit, qui déterminent le cours des évènements … Un évènement mineur de l’intrigue – une catalyse – n’a pas ce rôle crucial. Il peut être supprimé sans entraver la logique de l’histoire, même si son omission va bien entendu appauvrir le récit d’un point de vue esthétique » (Chatman 1978Chatman, Seymour 1978 Story and Discourse. Ithaca: Cornell University Press.: 53–54).Pourtant, bien qu’il « appauvrisse » en effet certains aspects du Dracula de Stoker en supprimant un certain nombre de catalyses, Seyfi « enrichit » également le texte en en ajoutant de nouvelles. De fait, même si le roman en entier est effectivement plus court que l’original, certaines parties sont plus longues.

4.2Ajouts vers un texte nationaliste

En fait, l’ouverture même de Kazıklı Voyvoda est un ajout à Dracula : Seyfi a écrit une préface longue d’une page expliquant comment, en tant qu’auteur présumé du livre, il se retrouva en possession des lettres et journaux qui le constituent. Cette préface et son ajout n’ont rien de neutre. Au contraire, ils modifient la structure même de l’histoire. Ainsi, tandis que le narrateur de Dracula est vague et anonyme, sa présence suggérée par un unique paragraphe expliquant le séquençage des documents allant suivre, Seyfi l’inscrit de manière bien plus ostensible dans la préface turque ajoutée. Il est vrai que ce narrateur n’intervient jamais dans l’histoire ni ne sert d’intermédiaire dans sa présentation. Il est simplement un autre personnage fictif à travers lequel le lecteur accède aux lettres et aux journaux, mais il est tout de même présent.88.Une discussion classique des dispositifs de cadrage dans la fiction est celle d’Uspensky (1973)Uspensky, Boris 1973 A Poetics of Composition. Berkeley: University of California Press..

La préface situe clairement l’histoire à Istanbul, racontant comment l’auteur trouva les lettres dans un bateau traversant le Bosphore, et mentionne les noms de certains districts de la ville en particulier. Son intention est en outre d’accroître la vraisemblance de l’histoire, lui donnant une base apparemment documentaire :

Asırlarca evvelki müthiş olayların tüyler ürpertici bir devamı ve hitamını iddia eden bu hadiseler acaba esrarengiz İstanbulun muzlim köşelerinde vaki oldu mu? Fakat elimdeki vesikalara ne mana verebiliriz? Bu hakikatten şüphe edenler gelip vesikaları asıl hallerinde görebilirler.(Seyfi 1946: 2)

[Ces évènements, annonçant la terrifiante suite et fin d’incidents terribles ayant eu lieu il y a des siècles, se sont-ils vraiment déroulés dans de lointains recoins de la mystérieuse Istanbul ? Si ce n’est pas le cas, quelle est la signification des documents que je détiens ? Ceux qui doutent de la vérité sont libres de venir consulter ces documents par eux-mêmes.]

Le corps du texte de Kazıklı Voyvoda s’ouvre avec un autre ajout :

TT

3 Mayıs (Bistriç kasabası – Transilvanya)

Mayısın ikinci günü Viyana’ya geldim. Budapeşte’yi şöylece istasyonundan gördüm Fakat anladığ ım şudur ki, Budapeşte adeta doğudan batıya ve batıdan doğuya girilecek bir kapı mahiyetinde bulunuyor… Türk milletinin, büyük ve şanlı ırkımın parlak geçmişine canlı ve kanlı bir şahit gibi çağlayıp giden Tuna nehrinin üzerine atılmış köprülerin en muazzamlarından birinden gecen tren, beni, türk tarihiyle derinden ilgili bölgelere doğru uçurdu… İçinde tatlı ve acı, fakat hepsi gururlu hepsi ruh yükseltici duygular, heyecanlar çırpınıyor… Milliyet duygusu, milliyet gururu. Bunlar ruhun ne büyük mucizeleri! Insanlık kümelerinin ne tatlı, ne bitmez tükenmez abı hayatı!(p. 3)

[3 mai (Ville de Bistritz – Transylvanie)

J’arrivai à Vienne le deuxième jour du mois de mai. J’eus seulement un bref aperçu de Budapest depuis la gare. Mais, d’après ce que j’ai compris, Budapest est comme un portail permettant d’aller d’est en ouest et d’ouest en est… Le train qui traversa l’un des plus grands ponts surplombant le Danube s’écoulant comme un témoin vivant et sanglant du passé glorieux de la nation turque, de ma superbe et célèbre race, m’emmena dans des contrées reliées étroitement à l’histoire turque… Je ressens au fond de moi de l’émoi et des sentiments à la fois tendres et amers, quoique fiers et nobles. Un sentiment pour sa nation, de la fierté envers sa nation. Quels grandioses miracles de l’esprit ! Quel doux et éternel élixir de vie pour les sociétés humaines ! …]

ST

3 mai. Bistritz. Quitté Munich 20h35, premier mai, arrivant Vienne tôt le lendemain matin ; aurais dû arriver 6h46, mais train avait une heure de retard. Buda-Pesth semble un endroit merveilleux, du peu que j’ai pu en voir de mon compartiment et des quelques rues que j’ai pu emprunter. Je n’ai pas voulu me risquer trop loin de la gare, comme nous étions arrivés en retard nous nous devions de partir à peu près à l’heure prévue. J’avais l’impression, non, plutôt la sensation de quitter l’Occident pour pénétrer en Orient ; le plus occidental de tous les ponts splendides enjambant le Danube, qui est ici d’une largeur et d’une profondeur des plus respectables, nous emmenait au coeur des traditions de l’Empire ottoman.(Stoker, trad. Sirgent, p. 11)

Il est clair que Seyfi omet certains détails de l’original mais introduit de nouveaux éléments dès le début. Par conséquent, le premier chapitre de la version turque est de ton plutôt nationaliste. Pour le lecteur, cela crée des attentes claires, et donc le prépare à un texte nationaliste. En fait, la version turque comporte une caractéristique intergénérique intéressante de par le fait qu’elle est à la fois un récit d’horreur, comme Dracula lui-même, et un texte fortement nationaliste. Les ajouts apportés par Seyfi ont majoritairement à voir avec l’histoire turque, la supériorité de l’identité turque et les caractéristiques des Turcs, ce qui amène potentiellement le lecteur à construire une identité turque fictive.

Certains de ces ajouts tournent autour d’un thème déjà mis en avant par Stoker et peuvent être considérés comme élaborant les informations fournies par le texte source lui-même. Considérons l’exemple suivant :

TT

Buralarda yolların temiz, geçit verir bir halde bulundurulmaması için adeta tarihi bir anane vardır, Türk kılıcının buralarda keskin olduğu, Türk hakimiyetinin buraları titrettiği eski asırlarda Erdel (Transilvanya) gospodarları (prensleri) yolları temizleyip düzeltmekten çekinirlermiş. Çünkü yollar düzeltilecek olursa Türkler, Transilvanyalıların Türkiye aleyhine Alman, Leh askerleri çağı racaklarından şüphelenirler ve zaten bir kıl ile bağlı duran mütarekeyi bozup hemen harbe girişirlermiş.(p. 13)

[Il est ici de coutume presque historique que les routes ne soient ni dégagées ni réparées. Jadis, lorsque l’épée turque était tranchante et que le régime turc faisait trembler tout un chacun dans les alentours, les gospodars (princes) de l’Erdel (Transylvanie) avaient peur de dégager et réparer les routes. Car si les routes étaient réparées, les Turcs suspecteraient que les Transylvaniens se préparaient à faire appel aux soldats allemands et polonais, suite à quoi ils rompraient la trêve et déclencheraient la guerre qui était toujours sur le point d’éclater.]

ST

Cette route était donc différente des autres puisqu’il est de notoriété publique que les routes des Carpathes sont généralement très mal entretenues. Il s’agirait même d’une ancienne tradition. Depuis toujours les Hospaders s’efforçaient de ne pas les réparer de peur que les forces turques ne croient qu’ils s’apprêtaient à y faire passer des troupes venues d’ailleurs et ainsi hâter le déclenchement d’une nouvelle guerre qui était toujours sur le point d’éclater.(Stoker, trad. Sirgent, p. 21)

Dans ce cas-ci, c’est l’expression « les forces turques » utilisée dans le texte source qui déclencha toute une série d’ajouts. Seyfi utilise la phrase « Türk kılıcının buralarda keskin olduğu, Türk hakimiyetinin buraları titrettiği » [L’épée turque était tranchante et le régime turc faisait trembler tout un chacun] pour faire référence en des termes plutôt sentimentaux et nationalistes au régime turc dans la région. De plus, certains de ces ajouts sont informatifs, faisant ainsi connaître au lecteur le nom turc de la Transylvanie (« Erdel ») et les noms des seigneurs locaux de la région (« gospodarları »), ainsi que des troupes étrangères alliées des Transylvaniens contre les Turcs (à savoir, les Allemands et les Polonais).

Cependant, certains ajouts de Seyfi n’ont pas de base textuelle-linguistique dans l’original. À certains moments, il rompt avec le texte source pour digresser sur des détails de l’histoire turque. Considérons l’extrait suivant, un passage assez long dans lequel Seyfi décrit la généalogie du Comte Dracula, qui remonte à Vlad l’Empaleur :

TT

Gece yarısı: Kont ile uzun bir konuşmada bulundum. Milletimin tarihiyle, o kahraman Türk orduları ve Türk akıncılarıyle, eski Türklerin siyasetfikriyle o kadar ilgili olan bu memleketin, (Erdel) yani Transilvanyanın tarihi hakkında Konta bazı sualler sordum; benim suallerime karşı bir Transilvanyalı için bile şaşı lacak bir bilgi ye canlılıkla malumat verdi. Bu memleketin tarihi sekenesi, olayları, hele savaşları üzerinde söz söylerken güya bu hadiselerin hepsinde kendisi bulunmuş gibi kuvvet, öfke ve coşkunlukla davranıyordu. Fakat vakit vakit durarak kendini sıktığ ını, tavrına, sözlerine yumuşaklık verdiğini görüyordum. Hele Türkiyemparatorluğuyla geçen olayları mümkün olduğu kadar atlamak, yahut pek üstünkörü geçmek istiyordu ve bu bence de tabii idi; o bir Türke karşı başka türlü davranabilir mi idi? O, kendi adaşı olan ve Türkler hakkında o kadar acıklı, korkunç zulümler, işkenceler yapmış, andını, namus sözünü çok defalar bozmuş, tarihimizde (Şeytan Voyvoda), (Kazıklı Voyvoda) gibi uğursuz lakaplar kazanmış olan adamlardan da – velev ki, o Transilvanyalılar için bir kahraman olsun – bana karşı övünme ve gururla bahsetmeği nezakete uygun bulmayacaktı. Fakat bu yüzden ben de belki çok mübalağalı ve lüzumsuz bir teessür ve iğrenme uyandıran bir hakikat öğrendim. Bu gün işte memur olduğum, şatosunda yattığ ım, ekmeğini yediğim ve şimdi karşı mda duran bir Transilvanyalı Kont (Drakola) o tarihi, zalim Eflak Prensi Drakolanın, uğursuz (Kazıklı Voyvoda) nın soyundan değil mi imiş. Hatta bu kartalların yuva yapmaktan korkacağı harap şatoda Kazıklı Voyvodanın zamanından kalma, ve son sığ ınaklarından olan bir yer imiş. Ah benim güzel, mini mini tarihçi “Güzin”im; şu anda seni nasıl göreceğim geliyor; sen olsan isim benzeyişi tesadüfünün böyle soy, aile birliği şekline girmesine karşı kim bilir neler söyler, hissederdik. Bu konuşmamız sırasında Kontun bütün söylediklerini buraya yazmayı ne kadar isterdim. Fakat doğrusu ben zihnimdeki kaygılara ilave olarak bu tesadüfe de o kadar şaşı rmış idim ki, bu geceki sahne bende fena rüyaya benzeyen bir tesir bıraktı. Demek ben şimdi bir zaman damları altında Kazıklı Voyvodayı saklayan bir binanın içinde bulunyorum. İhtimal elleri, elbisesi, silahsız öldürdüğü, kazığ a vurdurduğu, başı na çivi çaktırdığ ıTürklerin, masum kadın ile çocukların kanlarıyle bulaşı k olduğu halde yalın kılıçlı Türk akıncısının intikam kılıcından kaçan Kazıklı Voyvoda kaç defa bu kuş uçmaz kervan geçmez şatosuna soluk soluğa kaçmış, saklanmış tı. İhtimal elinde kalan son Türk esirlerini şu aşağı daki issiz, karanlık avluda, hatta şu dış ardaki uzun salonda işkencelerle öldürtmüştü.(p. 37 ; l’italique est de moi)

[Minuit : j’ai eu une longue conversation avec le Comte. Je lui ai posé quelques questions relatives à l’histoire de l’Erdel, autrement dit la Transylvanie, qui est si étroitement liée à l’histoire de ma nation, aux vaillantes armées turques, aux troupes de pionniers turcs et aux idées politiques des vieux Turcs ; j’ai été surpris par le caractère informatif et la vigueur de ses réponses qui étaient assez développées même pour un Transylvanien. Il se comportait avec tant de puissance, de rage et d’enthousiasme lorsqu’il parlait du passé historique, des évènements, et particulièrement des batailles de ce pays, que c’était comme s’il avait été personnellement témoin de tous ces faits. Mais je remarquai que, de temps en temps, il se maîtrisait, et donnait à son attitude et à ses mots un ton plus modéré. Il évitait surtout d’aborder les évènements concernant l’Empire turc, ou en donnait seulement un bref compte-rendu ; je trouvai cela tout naturel : aurait-il pu agir différemment avec un Turc ? Il n’aurait pas trouvé poli d’exposer son admiration et sa fierté pour un homme qui porta son nom, qui fut à l’origine de tant de tristes et horribles cruautés et tortures envers les Turcs, qui tant de fois brisa son serment, sa parole d’honneur, et qui était appelé par d’aussi sinistres noms que Vlad le Maléfique, Vlad l’Empaleur – Kazıklı Voyvoda dans notre histoire – même s’il est un héros pour les Transylvaniens. Mais je découvris un fait qui suscita en moi une rancœur et un dégoût peut-être exagérés et superflus. Le Comte transylvanien (Dracula) qui m’emploie, me loge dans son château et me procure mes repas, qui se tient devant moi aujourd’hui, descends en ligne directe du Kazıklı Voyvoda historique, ce cruel prince valaque ! Et ce château en ruines, où même les aigles seraient trop effrayés que pour y nicher, est un vestige du temps de Kazıklı Voyvoda et l’un de ses derniers refuges. Oh ma jolie, ma petite historienne Güzin : que je désire te revoir maintenant ; si tu étais ici, qui sait tout ce que nous pourrions dire et penser de cette coïncidence de ressemblance de nom qui se révèle être une même lignée, une même famille. J’aurais voulu pouvoir écrire tout ce que le Comte me disait. Mais je fus si surpris par cette coïncidence qui s’ajouta à tous les tracas déjà présents dans mon esprit, que l’expérience de cette nuit me laissa l’impression d’un cauchemar. Je me trouve donc désormais dans un bâtiment qui autrefois abrita Kazıklı Voyvoda. Il se peut qu’il ait trouvé refuge dans ce château, à bout de souffle, fuyant les épées de l’armée turque, ses vêtements et ses mains peut-être encore souillés par le sang de Turcs innocents, femmes et enfants, qu’il tua à mains nues, qu’il empala et cloua sur la tête. Peut-être que ses derniers prisonniers turcs furent torturés à mort dans la cour sombre et abandonnée d’en bas, ou peut-être même dans le long couloir d’à côté !]

Et voici le contexte original dans lequel l’ajout est situé :

ST

Minuit – J’ai eu une longue conversation avec le Comte. Je l’interrogeai brièvement sur l’histoire de la Transylvanie, un sujet qu’il semblait apprécier tout particulièrement. En parlant des choses et des gens, et surtout des batailles, il les décrivait comme s’il eut assisté à toutes. Il s’en expliqua longuement en cours de soirée en disant que, pour un Boyard, la gloire de sa maison et de son nom est son unique orgueil, que leur gloire est sa gloire et leur destin, son destin. Chaque fois qu’il parlait de sa maison, il employait le pronom « nous » et presque toujours le pluriel comme le ferait un roi. J’aimerais tant pouvoir reproduire ses propos tels qu’il les a tenus car cet entretien fut des plus fascinants et semblait concentrer toute l’histoire de son pays.(Stoker, trad. Sirgent, p. 59)

Il est clair que cet ajout de Seyfi rend certains éléments du texte source plus apparents. Tout d’abord, les actes cruels de Vlad l’Empaleur contre les Turcs sont décrits, servant donc de signe annonciateur des évènements à suivre : le combat contre le Comte Dracula devient pour les personnages un acte de protection de leur pays. Dracula est apparenté aux ennemis de la nation, et il est donc juste que les personnages turcs prennent leur revanche sur lui lorsqu’il lance sa seconde campagne contre les Turcs, cette fois en faisant voyage à Istanbul. Ce n’est pas par coïncidence que Seyfi a fait du groupe qui finirait par tuer Dracula une petite troupe d’officiers ayant servi dans la Guerre d’indépendance turque (1919–1923). Lutter contre Dracula se révèle donc n’être pas uniquement un combat individuel contre les forces obscures, mais un acte que tout bon citoyen se doit d’accomplir par respect pour la mémoire de ceux qui furent autrefois empalés par Dracula. Considérons le passage suivant, dans lequel Jonathan Harker (Azmi dans la version de Seyfi), le juriste détenu en otage dans le château de Dracula, réalise qu’il est devenu un instrument dans le plan de Dracula pour se faire introduire à Istanbul :

TT

Ben böyle tasavvuf olunamayacak bir canavarın Istanbula, sevgili vatanıma girmesine alet oluyordum!…Orada bu melun, belki asırlarca önce gelmiş mel’un Kazıklı Voyvoda gibi doya doya Türk kanı içecek, etrafında bir lanet ve felaket muhiti yaratacaktı. Öfke deliliğim büsbütün coştu; kanlı Kazıklı Voyvodanın bu ifrit torunundan dünyayı kurtarmak azmine dü̧ştüm.(p. 52)

[Il s’en fallut de peu que je ne devienne pour ce monstre ignoble un moyen d’entrer à Istanbul, ma chère patrie ! … Là-bas, cette créature féroce sucerait avidement le sang turc et créerait malédiction et chaos autour de lui, tout comme Kazıklı Voyvoda qui s’y rendit peut-être il y des siècles. Je devins fou de rage, et me sentais déterminé à sauver le monde du descendant maléfique du sanglant Kazikli Voyvoda.]

À nouveau, ce n’est pas par coïncidence qu’à la fin du roman, alors que Dracula est définitivement poignardé à mort, Seyfi fasse dire à l’un de ses personnages : « Tuna boylarında kazığ a vurulan milletdaşlarımın öcü! » [Ceci marque la revanche de mes compatriotes empalés sur les rives du Danube!] (p. 148).

Le fait que Dracula soit présenté comme un ennemi maléfique de la nation turque est visible dans bon nombre d’autres ajouts. L’extrait suivant en est un exemple parmi d’autres :

Bunun bir örneği de doktor Resuhi beyin benim defterle kocamın defterini okuması üzerine kont (Drakola) denilen bu müthis ̧ mahlukun Türk Imparatorluğu tarihindeki bu vahşi ve muzlim gölgenin mabadinin, Bakırköyünden Istanbul’a girmiş olduğu zannına büyük bir katiyetle düşmesidir.(p. 130 ; l’italique est de moi)

[Un exemple de cela est le Docteur Resuhi, qui, après avoir lu mon journal ainsi que celui de mon mari, acquit la certitude que cette créature féroce appelée Comte Dracula, qui jeta cette ombre de violence et de ténèbres sur l’histoire de l’Empire turc, entra à Istanbul par Bakırköy.]

Notons en particulier l’utilisation du terme anachronique « Türk Imparatorluğu » [l’Empire turc] plutôt que « Osmanlı Imparatorluğu » [l’Empire ottoman]. En réalité, tout au long de Kazıklı Voyvoda, il n’est rien mentionné d’ottoman. C’est comme si le territoire de l’actuelle Turquie était déjà appelé « Turquie » dans les siècles précédents, comme si la Turquie existait en tant que pays depuis des temps immémoriaux. Pourtant, « Türkiye » est un terme adopté assez récemment par les Turcs. L’éminent historien du Proche-Orient Bernard Lewis a écrit à ce sujet :

Les Européens ont appelé l’Anatolie turcophone ‘Turquie’ depuis le onzième siècle, pratiquement, et sa première conquête par les Turcs. Mais les Turcs eux-mêmes n’adoptèrent ce terme comme nom officiel de leur pays qu’en 1923. Quand ils le firent, ils utilisèrent une forme – Türkiye – qui révélait clairement son origine européenne. Le peuple s’était autrefois qualifié de turc, et la langue qu’ils parlaient était encore appelée le turc, mais dans la société impériale des Ottomans, le terme ethnique Turc était peu employé, et qui plus est principalement avec une connotation péjorative, pour désigner les nomades turkmènes ou, plus tard, les paysans turcophones illettrés et rustres des villages d’Anatolie. L’appliquer à un gentilhomme ottoman de Constantinople aurait été une insulte.(Lewis 1961Lewis, Bernard 1961 The Emergence of Modern Turkey. New York: Oxford University Press.: 1–2)

Les différentes indications d’un remaniement de l’histoire nationale de la Turquie, de son passé, son présent et son futur, sont des illustrations notables des caractéristiques de base du modèle nationaliste tel que défini par Benedict Anderson (1993)Anderson, Benedict 1993 (11983) Imagined Communities. London & New York: Verso..

Bien que Seyfi mentionne la Guerre d’indépendance à plusieurs endroits dans Kazıklı Voyvoda, il n’aborde pas le passage d’un empire à une république. En véritable nationaliste, il semble vouloir mettre en avant la continuité de la nation turque à travers l’histoire. Il ressasse souvent les supplices infligés sur d’innocents Turcs par Vlad l’Empaleur, ce qui peut être considéré comme une tentative délibérée de forger un fort sentiment d’appartenance à une nation. Ernest Renan, dès 1882, pointa l’importance des souffrances passées pour une nation :

Une nation est une âme, un principe spirituel. Deux choses qui, à vrai dire, n’en font qu’une, constituent cette âme, ce principe spirituel. L’une est dans le passé, l’autre dans le présent. L’une est la possession en commun d’un riche legs de souvenirs ; l’autre est le consentement actuel, le désir de vivre ensemble, la volonté de continuer à faire valoir l’héritage qu’on a reçu indivis… Dans le passé, un héritage de gloire et de regrets à partager, dans l’avenir un même programme à réaliser ; avoir souffert, joui, espéré ensemble, voilà ce qui vaut mieux que des douanes communes et des frontières conformes aux idées stratégiques.

Certains des ajouts de Seyfi révèlent sa vision de la nation turque. Il utilise plusieurs caractéristiques des Turcs, qui ont principalement à voir avec l’héroïsme, le patriotisme et l’intégrité. Un bon exemple de cela sont les ajouts apportés par Seyfi lorsque S¸adan (Lucy pour Stoker) présente les trois hommes qui l’ont demandée en mariage. Elle utilise, pour décrire ces hommes, des termes tels que « heybetli » [grand], « mahçup » [timide], « kibar » [poli], « metin tavırl » [brave], « kahraman » [héroïque], « yiğit » [courageux], « hakiki Anadolu çocuğu » [un vrai fils d’Anatolie] (pp. 55–57).

L’héroïsme n’est pas réservé qu’aux hommes. L’ajout ci-dessous montre que les femmes turques, telles que représentées par Güzin dans Kazıklı Voyvoda, possèdent également nombre d’atouts précieux, comme une connaissance de l’histoire et du patrimoine héroïque turc :

TT

Güzinin tarihe ve Türk tarihine olan merakı milletimizin destanlar ve kahramanlıklarla dolu mazisine karşı daima duyduğu heyecanlı bağlılık ve sevgi de bu yolculuğu onun için çok değerli bir hale getirecekti. Zaten benim de kulağı ma aşina gelen (Drakola) namına ilk defa daha Istanbul’da dikkatimi sevgili Güzin celbetmedi mi?

Voyvoda Drakola’nın Türk imparatorluğu tarihinde ve Ikinci Mehmet devrinde açtığ ıkanlı, facialı, tüyler ürpertici işleri Güzin benden iyi biliyor… Tarihin bu vahşi, zulüm ve işkence yaratıcısı canavarının Türk esirlerine yaptığ ıişkenceleri nasıl heyecanla ve gözleri yıldız gibi öfke yaşlarile ış ıldayarak anlatmış tı…(p. 4)

[L’intérêt que Güzin a toujours porté à l’histoire et à l’histoire turque, la fervente loyauté et l’amour qu’elle ressent pour le passé de notre nation, plein de légendes et d’actes héroïques, rendront ce voyage précieux pour elle. N’est-ce pas cette chère Güzin qui, à Istanbul, attira la première mon attention sur le nom de Dracula, qui m’était de toute façon familier ?

Güzin connaît mieux que moi tous les évènements sanglants, désastreux et effroyables que Vlad Dracula causa dans l’histoire de l’Empire turc pendant le règne de Mehmet II… Elle m’avait raconté avec émoi et avec des larmes de colères brillant comme des étoiles aux coins de ses yeux les tortures que ce bourreau de l’histoire, violent et cruel, avait infligées aux prisonniers turcs…]

Et pourtant, la connaissance de l’histoire turque de Güzin et son patriotisme ne suffisent pas à faire d’elle un véritable héros. Bien qu’elle joue un rôle important dans la résolution du mystère derrière la présence de Dracula à Istanbul, elle doit demeurer à l’arrière-plan et ne peut rejoindre la bataille finale contre le Comte. Tandis que les hommes s’en vont tuer la créature, Güzin accepte de rester à l’écart, contrairement à Mina dans Dracula. Rien n’exprime mieux la perception de Seyfi de l’identité et position des femmes dans la société turque que ces lignes, un autre ajout au texte :

TT

Bu korkunç savaşta tereddütsüz korktuğum şey sevgili Güzinin bana engel olmaya kalkış ması idi. Fakat bu gül gibi nazik, sümbül gibi şiveli Güzinim meğer çelik gibi, hayır, hakiki bir Türk kızı gibi sertmiş. Türk kızı… Nasıl bir ölçü ile seçilmeli? En kolayı sevgilisini, kocasını tehlikelere, müşküllere, manialara hücum etmis ̧ görerek takındığ ıgurur ve duyduğu iştirak şevkiyle.(p. 143)

[Ce que je craignais par-dessus tout dans cette horrible guerre, c’était que Güzin tente de m’arrêter. Mais ma Güzin, délicate comme la rose et charmante comme le lilas, se révéla être aussi forte que l’acier, non, aussi forte qu’une vraie jeune fille turque. Une fille turque… Avec quel critère doit-elle être déterminée ? La façon la plus simple est de la juger selon la fierté qu’elle ressent et l’engagement fort dont elle fait preuve lorsqu’elle voit son bien-aimé, son mari, encerclé par le danger, les difficultés et les obstacles.]

Au cours de sa domestication du texte, Seyfi se rend également l’auteur de certaines omissions, changements et ajouts concernant des éléments chrétiens se retrouvant dans l’original. À plus d’une occasion, il remplace un crucifix utilisé comme instrument pour tenir les vampires à l’écart par un Coran. Au début du roman, il saisit l’occasion de faire un long ajout à caractère sentimental dans lequel la mère d’Azmi, une pieuse musulmane, lui donne une petite amulette religieuse pour le protéger des forces du mal. Dans Kazıklı Voyvoda, c’est d’ailleurs cette amulette qui le protège de la morsure du Comte, et non un crucifix. Lorsque la propriétaire de l’auberge lui fait don d’une croix avant son départ vers le château, Azmi accepte le cadeau par simple gentillesse, mais ajoute : « Madam, merak etmeyin, bakınız boynumda bizim dinin kitabı, Büyük Allahın kelamı da var… Bu da beni korur » [Madame, ne vous en faites pas, je porte autour de mon cou le livre de notre religion, la parole d’Allah le Grand… Cela me protégera] (p. 10). De la même façon, lorsque les personnages suppriment les victimes de Dracula une par une pour leur rendre à toutes la paix, ils ont recours au Coran : « Sonra doktor çantasını açtı, buradan yazı makinesi ile bazı Kur’an ayetleri yazılmış büyük kağı tlar çıkararak bunları sandıkların içine ve toprağı n üzerine ihtimamla yerleştirdi » [Ensuite le docteur ouvrit son sac et en sortit de grandes feuilles de papier sur lesquelles des versets du Coran était imprimés, et il les plaça soigneusement à l’intérieur des boîtes et sur le sol] (p. 146).